Elogio da crioulidade

O Elogio da crioulidade é dessas obras fundamentais para o pensamento e a poética das vivências em todo o planeta contemporâneo, sobretudo para as descendências dos impérios coloniais da Idade Moderna, com sua racialização violenta, seu modelo escravista e seus epistemicídios sistemáticos.

Esse manifesto escrito a seis mãos, por Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau e Raphaël Confiant, veio à luz em 1989 e demorou, portanto, trinta e sete anos para chegar ao Brasil, em tradução de Henrique Provinzano Amaral. Vem, entretanto, num momento propício, em que estamos preparados para lidar com suas implicações, depois de vermos mais obras de Patrick Chamoiseau traduzidas, e também de Édouard Glissant — duas figuras martinicanas fundamentais para sairmos de dicotomias que por vezes assombram (excessivamente, é certo) o pensamento ocidental e suas ramificações nos continentes americano e africano. Acompanhado de um prefácio inédito de Chamoiseau, que situa historicamente a discussão e dialoga com o pensamento brasileiro, o volume traz ainda uma entrevista recente com Confiant, feita por Vanessa Massoni da Rocha, que repensa a própria obra depois de décadas.

A defesa radical da miscigenação cultural da Martinica, isto é, de uma cultura crioula sempre em movimento, elaborada a partir das identidades caribenhas em cruzamento, tem dois aspectos radicais e salutares para o Brasil de agora.

Em primeiro lugar, ela escapa daquela visão idealizante e apaziguadora, que tomou forma no pensamento brasileiro pelas obras de autores como Gilberto Freyre. O Elogio da crioulidade está longe de ser um mito de raças em convívio: é antes uma defesa da produção contínua de diferenças, pela constatação lúcida de que absolutamente toda aventura humana é mestiça, e que é, afinal, no encontro contínuo de diferenças dadas que novas diferenças se produzem. Ao assumir essa condição, poderemos de fato propor comunidades por vir, num reconhecimento da opacidade alheia a partir de uma vivência poética, isto é, criativa e colaborativa, que também se dá no uso da língua e dos corpos.

Em segundo lugar, o Elogio da crioulidade também funciona como um necessário antídoto contra qualquer noção de identidade estanque. Avessa a uma leitura dos conflitos raciais em chave dicotômica (por sua vez herdada de boa parte das discussões norte-americanas que precisam lidar com especificidades do racismo nos Estados Unidos), a proposta de Bernabé, Chamoiseau e Confiant contempla as identidades múltiplas em convívio num mesmo sujeito, por vezes contraditórias ou, no mínimo, dissonantes.

Afirmar tal situação fluida e aberta em que vivemos é uma das condições mais necessárias para pensar sociedades fenotípica, cultural, linguística, econômica e socialmente complexas como o Caribe, o Brasil e as demais partes da América Latina; tal gesto nos conclama a revisitar a violência que nos criou também como a fonte do que nós devemos criar de agora em diante. Não é simples, nem pode ser; no entanto, aqui encontramos uma formulação vitalista que aposta na Relação e na capacidade incessante de criação de modos de vida e de resistências moventes.

Guilherme Gontijo Flores